关于要求抵制藏传佛教僧人非法传教的通知

自2007 年1月1日起，《中国西藏自治区实施〈宗教事务条例〉办法（试行）》生效施行。
西藏地区的喇嘛，未经批准离开藏区出来传法的、在汉族地区的非宗教场所传授所谓的“密法”（正规的汉传佛教寺院一般也不会允许其在寺内传授）、收受信徒和供养的，均属违法行为！大家有权利、有义务向相关宗教管理部门举报、要求予以制止和取缔。

中国西藏自治区人民政府令第73号
　　《西藏自治区实施〈宗教事务条例〉办法（试行）》，已经2006 年5月18日自治区人民政府第11次常务会议通过，现予发布，自2007 年1月1日起施行。

近些年来，中国西藏地区的喇嘛们，擅自离开藏区的喇嘛教寺庙，来到汉地，尤其是经济发达的大城市“淘金”，在非宗教活动场所，大搞所谓的“灌顶传法”，发展信徒、收受供养等现象，有泛滥之势！
前不久，某佛教论坛上还有人公然贴出某“法王”来上海开办“破瓦法”灌顶活动的通告，地址是某居民区的私家住宅。

这类活动本来就违反国家宗教法规，只是没有人及时举报、有关政府部门没有实行有效的管制、取缔措施，才会屡见不鲜。

只要你看到喇嘛在非宗教场所出现，都可以举报，除了西藏、青海、内蒙古等地（喇嘛教本来就源于中国元蒙时期，所以在那一带想要取缔有抵触），其他的城市都可以。

按照中国的宗教管理规定，如果喇嘛离开原来的寺庙去其他地方办任何事情，是必须持有（如果没带在身上就是不可以）当地县级或以上政府，或宗教部门签发的文函，才行！

西藏新法规：喇嘛不得擅自灌顶传法、发展信徒！

西藏自治区人民政府令第73号

《西藏自治区实施〈宗教事务条例〉办法（试行）》，已经于2006 年5月18日自治区人民政府第11次常务会议通过，现予发布，自2007 年1月1日起施行。

第三十三条 除本办法第三十一条规定外，未经县级以上人民政府宗教事务部门批准，
宗教教职人员不得在宗教活动场所外从事受戒、灌顶、讲经、传教、发展信徒等宗教活动。
第四十二条 我区宗教教职人员应邀到区外从事宗教活动，需持邀请函向宗教教职人员所在地的地区（市）行署（人民政府）宗教事务部门提出申请，报自治区人民政府宗教事务部门审批。收到地区（市）行署（人民政府）宗教事务部门报告后，自治区人民政府宗教事务部门应当与外省（区、市）人民政府宗教事务部门协商，并自收到报告后的30日内作出是否批准的决定。

第四十五条 境外华侨藏胞可以到我区的宗教活动场所参加宗教活动，
但不得主持宗教活动，不得从事受戒、灌顶、讲经、传法、发展信徒等活动。

第五十二条 宗教教职人员违反本办法第三十三条规定，

未经批准在宗教活动场所外从事受戒、灌顶、讲经、传教、发展信徒等宗教活动的，由县级以上人民政府宗教事务部门责令改正；情节严重的，由县级以上人民政府宗教事务部门建议有关的宗教团体取消其宗教教职人员身份。

第五十三条 宗教教职人员违反本办法第四十一条、第四十二条、第四十三条、第四十四条规定，未经批准或者备案跨区域活动的，由县级以上人民政府宗教事务部门责令改正；情节严重的，由县级以上人民政府宗教事务部门建议有关的宗教团体

取消其宗教教职人员身份。

藏传佛教的问题，渐渐成为目前的一个焦点了，这应该是大家理智学佛的开始。

《阿难分别经》云：阿难白佛言。有人事佛得富贵谐利者。有衰耗不偶者。云何不等耶。愿天中天。普为说之。佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯精进奉行。不失所受。形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。中心欣欣。常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得佛。是为善男子善女人真佛弟子也。有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信不信。心意犹豫。亦无经像。既不日日烧香作礼。恒怀嗔恚。恶口骂詈。又不六斋。杀生趣手。不敬佛经持着衣被弊箧之中。或着妻子床上。或以挂壁。无有座席供养之心。与世间凡书无异。若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神远离不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。现世罪人。非佛弟子死当入泥犁中。被考治掠。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死魂神痛。酷不可言。愚人盲盲。不思宿命先世因缘。精神所之。根本从来谓言事佛致是衰耗。不惭前世宿行不功。责圣咎天。世人迷谬。不达乃尔。不达之人。狐疑犹豫。信不坚固。心怀不定。进退失理。违负佛恩。而无反复。遂为三涂所见缀缚。自作祸福。罪识之缘。种之得本。

南无阿弥陀佛

http://newpaper.dahe.cn/jrab/html/2016-01/06/content_1352204.htm

国家宗教局原副局长张乐斌被开

感谢楼主分享！希望更多的人能够知道国家的这项法规，远离喇嘛教。

http://hf.tibet.cn/

活佛查询系统诞生

对于活佛查询系统的诞生，不同的人有不同的看法。有人喜，也有人忧。不管怎么样，这些形形色色的活佛们不在是没人管理的了，这是一件好事。

同时，作为修行人，不免提出一个疑问，西藏到底有多少活佛？这些活佛们都是从兜率天降神母胎，化现在世间来度化有缘人成就佛道的吗？如果是这样的话，佛说当来下生佛是弥勒尊佛，就是假话了？

我是佛弟子，当然要信佛说了。我不会相信，活佛查询系统诞生之后，这么多的活佛，就都是真的了。只能说，他们是有了合法的身份了，与佛教没有任何联系。依照佛经，诸佛通例，都是从兜率天，降神母胎，夜睹明星，八相成道的。藏密喇嘛教中没有一个活佛是这样成就佛道的。

经过这么简单分析之后，可以证明，即便注册了，也不是真的，全部是假的。但是我们只能说，在佛教中，他们都是假的，但不妨继续在喇嘛教中作活佛，来搞政教合一。同时，希望爱国爱喇嘛教，维护国家的安定团结。祈愿世界和平，人民安乐，善根增长，世界和平。祈愿西藏富裕起来，经济文化好起来。

在《佛说法灭尽经》里面提到，如是再三再四的，佛告诉阿难：“我未来涅槃以后，法即将坏灭的时候，这个时候在五浊恶世的魔道，会越来越兴盛。这一些魔他们外表会作出像是沙门出家人的样子，来坏乱佛法。明明他们的心中是穿着着像俗人一样的衣服，可是他们的身上却喜欢披上袈裟五色之服，喝酒，食肉，杀生，贪着美味。这些人无有慈心，而且彼此互相的憎恨嫉妒。”

但是，这也不是说现在这个时代就没有三宝了，因为 佛也讲，在那个时候，一样有菩萨、辟支佛、阿罗汉“精进修德，一切敬待”，是“人所宗向，教化平等”。也就是说，现在我们信仰三宝，跟随三宝修行要很小心，因为世界上有许多的假佛、假法、假僧，魔王会化现假的三宝，来欺骗我们上当。

比方说现在是末法时期，释迦牟尼佛有交代过，在祂入灭之后，下一尊来到人间的佛是 弥勒菩萨—弥勒尊佛；而在这个当中这么长的时间，是没有佛会出世的。但是各位现在可以看到，在如今的社会里面，到处充满了自己说自己是某某佛、某某大菩萨转世再来的人；可是看看他们的所言所行，却都落在凡夫的心行上面，连初果都没有证得，三缚结也没有断，却口口声声说自己是佛！这就叫作假佛。

两会声音

　　宗教乱象

　　全国政协民族和宗教委员会主任朱维群昨天接受北京青年报记者采访时表示，

　　“朝阳区生活着30万仁波切”的说法肯定是不对的，不可能有那么多。

　　朱维群表示，活佛查询系统的上线得到了各方面的欢迎，假活佛再骗人就没那么容易了。

　　希望类似“白玛奥色法王”能好好接受教训。

　　“不是否认所有境外活佛的身份”

　　去年上线的活佛查询系统主要针对境内活佛，境外活佛系统内查寻不到，是否意味着中国不承认他们的活佛身份？

　　朱维群昨天表示，之所以查询系统只针对境内，是因为境内活佛的历史传承、是否有合法程序、表现怎样都能掌握，但境外的情况就比较复杂。他介绍，有些活佛过去有身份传承，现在很多就没有了，是达赖个人指定的，完全违反法律，和达赖集团的分裂主义搞在一起；还有一些是近年来自封后跑出去的，其中有些人直接参加了分裂主义活动，有些人没有，只是想在宗教上捞一把。鉴于这种复杂的情况，所以现在不能对境外活佛的情况作出准确的判断。

　　朱维群说，虽然没有纳入活佛系统，但并不是否认他们所有人的活佛身份。“比如达赖喇嘛本人，我们还是承认他的活佛身份，因为他是当时中央政府承认的，如果没有这一条，他什么也不是。”朱维群说，达赖喇嘛应该搞清楚，自己成为活佛是为什么，不要把自己的根本忘掉。

　　他表示，因为实际工作中活佛的情况是动态的，把所有都搞清楚也不容易，实际上具体工作已经开展好几年了。制度建立后得到了社会上普遍的肯定，也受到了宗教界，包括合法活佛本人的欢迎，因为明确了他们的身份是合法、有根据、有来历的，特别是政府承认的，假活佛再骗人就难了。

　　“算上自封的估计也到不了30万”


　　对于“朝阳区生活着30万仁波切”的说法，朱维群表示是不可能的，就算大部分都是自封的，连宗教人士都不算，估计也到不了这个数，具体多少还需要有关部门进一步查清。

　　如何界定判断宗教活动是否合法合规？朱维群说，判断他们的身份、活动还是要依法办事，这是治本之策。总之，经过政府批准的、合法的、正当的宗教活动还是要保护，对于非法的、敛财的、坑害群众的活动要依法打压。

　　他认为这个工作难度比较大，流动人口众多，但还是要尽力做好，关乎藏区稳定和内地的良好秩序。

　　“要给假活佛一个挽救机会”

　　有关类似张铁林“坐床”和“白玛奥色法王”这样的假活佛事件，朱维群说，闹出类似笑话的当事人应该好好接受教训。同时他表示支持媒体打假，保护合法守规矩宗教人士。打假能让群众正当的宗教信仰需求得到满足，不能信了半天才发现信了一大堆乌七八糟的东西。

索达吉要开讲《妙法莲华经》的信息，成为万众瞩目的特大新闻，究竟藏密喇嘛能够搞什么明堂、演绎出什么东西？岂知索达吉大人所采用的法本竟然是自编自导的会集本！堂而皇之强称为鸠摩罗什译本，实则索达吉根据藏译本及《添品妙法莲华经》等编纂而成，另开辟径，讲到底是挂羊头卖狗肉，打着佛陀、祖师的旗号，推销藏密宁玛派无上瑜伽男女双身法的把戏。

时易年移，后人便以为索达吉是天台宗的祖师，更为可悲的是，天台宗遂为藏密变相侵吞。藏密双身法顺利地“李代桃僵”，自天台宗开始逐渐延伸至其他八大宗派。完成了藏密双身法对佛教的“和平演变”。

索达吉也由八宗并弘的宗主变成中国佛教界的共主，一统天下佛教，佛教的核心教义统一为无上瑜伽男女双身法。天竺（印度）晚期佛教密宗化从而灭亡佛教衍生为密教的悲剧再度重演。索达吉就成为喇嘛教千古一人了，真不愧为莲花生等密宗列祖列宗的心子！
        
索达吉自编自导的《妙法莲华经》会集本，是从净空推崇的夏莲居《无量寿经》会集本得到的经验传承，方法同出一辙更是后来者居上，抛开权威的鸠摩罗什译本，自搞一套，以藏译本为蓝本，甚至把天台宗不用的《添品妙法莲华经》塞进会集本，硬说是鸠摩罗什祖师译的，手法实在鬼秘、高超啊！一招乾坤大挪移绝招，就轻而易举地达到偷天换日之功，贪祖师之功为己有，又转移视线嫁祸于祖师，搞一本伪鸠摩罗什版《妙法莲华经》，完全秉承了藏密传喇嘛以枉为正、歪曲事实的本能，是可忍，孰可忍？

岂知公道自在人心，索达吉版《法华经》会集本一出，马上受到佛教界有识之士的声讨，尤其是天台宗学子的声讨。纷纷致函天台宗传人月悟等法师，月悟觉得问题很大，向索达吉提出疑问，要求就有关问题辨正：

一是堪布所依藏译本，序言没有讲清楚来源，译者是谁？产生年代？如果不能讲清楚来源，那么月悟认为译者就是堪布本人，也不过分。如果不是堪布藏译本，但是不说明来源，月悟认为堪布不尊重藏译者，也不过分。

二是堪布不用天台宗专依的鸠摩罗什译本，而用天台宗不用的《添品妙法莲华经》，但是题名是鸠摩罗什译本，月悟认为堪布不尊重鸠摩罗什大师也不尊重天台宗祖师，也不过分。既然不尊重天台宗祖师，堪布所谓复兴汉传八宗尤其是天台宗的大愿决定落空，或者是别有用心，也未可知。

天台宗为何不用《添品妙法莲华经》，月悟曾发表《关于<添品妙法莲华经>的意见》，详加说明，感兴趣者请“百度”搜索研读。

三是天台宗主要以鸠摩罗什译本《妙法莲华经》立宗，又称法华宗。妙经是成佛的妙经，不仅仅是一宗的妙经，堪布发心传讲妙经，本当随喜，但是传讲的法本不是鸠摩罗什译本，而是堪布会集本，会集佛经的过患甚大，而且堪布所谓复兴汉传八宗，恐怕有藐视汉地无人弘传八宗之嫌疑，未免不自量力。

须知，通达藏传，未必通达汉传啊！堪布是当今享誉海内外的藏传大德，可是未必通达汉传。请问，仅就天台宗而言，堪布可曾学习天台三大部、五小部？月悟不才，也没有堪布那么闻名，但是不管怎么说，从事天台教学也有十余年，至今未断，是故复兴汉传，不劳堪布添乱，汉地并非无人，至少有我！打个比方，天台沙门月悟不讲天台宗，却去讲藏传经典，而且依据个人的会集本，藏族僧俗弟子会认同吗？

索达吉对月悟法师的提问突现喇嘛教惯有的“佛慢”（实则堕入意识状态的大我慢，显示索达吉为未悟凡夫。），相反指责月悟法师的辩讹是暴露了自己智慧的不足。呜呼，狗咬吕洞宾，不识好人心，月悟法师为了护持天台宗正法却换来了索达吉式猪八戒倒打一把！双方的正能量、修为证量立判高低。
      
  今日，月悟法师为了天台宗的清净传承，不受邪魔外道的侵占，振臂一呼，作狮子吼，由原来对索达吉绵里藏针的驳斥，更对净空与索达吉互相勾结，污辱说“汉传佛教没人了”作金刚棒喝——月悟不才，也没有堪布那么闻名，但是不管怎么说，从事天台教学也有十余年，至今不断，是故复兴汉传，不劳堪布添乱，汉地并非无人，至少有我！壮哉法师！终于打破了汉传佛教面对藏密双身法的压迫而委屈求全噤若寒蝉的局面。继承了历史上佛教界法义辩正的优良传统和作风。

一声呐喊恍如历代祖师振锡高呼摧邪显正之家风，功德无量啊。法师真是当今中国佛教界与藏密展开法义辩正的猛士。为死气沉沉的佛教界注入了活水。广东省佛教协会妙一法师随之而起，也对索达吉进行鞭挞：“太虚大师说——其实基督教说的：上帝的归上帝，撒旦的归撒旦！自从“某老法师（净空）”将“拯救汉藏”的大旗交给其（索达吉）扛上之后，其（索达吉）也就真的舍我其谁的开始“拯救汉藏”了。其实我觉得讲佛教也好，讲婆罗门教也好，各自立定脚跟很重要，切莫障蔽了自己的眼睛。

（如下转帖希望索达吉堪布的弟子和粉丝们，切勿因下文等而生气。包容，批判，破立，是佛学发展和建设的必然道路。今天盛行的人间佛教理论，当年他的提出者太虚大师依然面对了种种指责，从基于世俗的角度讲，真理确实需要时间来验证的。）事实上，索达吉堪布在弘法上的不严谨和不自知，已经造成了对众生慧命的误导，对法本传承的混乱，对原本无诤法统的无谓有诤……如果这就是堪布潜意识里想要达到的目的，那么我们是不是可以视之为一种魔力加持下的居心叵测或者存心不良。

堪布自以为是的“八宗并弘”，发心如果真好，那在言行上又怎么会有这么多破绽？如果真欲成祖师，真欲留名青史，那么就更应该谨慎些，更应该经得起大众和历史的检验！千万不要“八宗并弘”，最后都搞成了“八宗并毁”，那就真是千古笑谈了！妙一法师目光精到，一下子就洞悉其奸，索堪布呀，若要人不知，除非已莫为。

索达吉的恩主净空公开鼓噪说“汉传没人了”，看了两位法师的批判，我们不禁松了口气——汉传有人啊，我们佛教界有希望啊。

佛教界不发声，不代表正义消失，只不过拭目以待，希望他们回头是岸，岂知他们应了一句西谚俗语：上帝欲使其灭亡，必先让其疯狂。

索达吉与净空当前已视佛教界为懦夫，旁若无人地以藏密应成派中观见六识论对佛教进行改头换面的“和平演变”，公然篡改佛陀正法，必然招致佛教界及社会上有识之士的反抗，必然受到龙天护法的惩罚，多行不义必自毙，今日终于业障现前啦，佛教界觉醒了！
        
以前，我们写文章批驳净空与索达吉互相勾结瓜分佛教资源，破坏宗教和谐，伤害众生法身慧命，影响社会稳定时，一些出家人及信众不理解——修行修自己，何必管别人？于解脱道没有益处。这是一种典型的和稀泥式老好人，受各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜的毒害，是毛泽东同志批评的“事不关己，高高挂起。

明知不对，少说为佳”的糊涂哲学。这种思想的弊端最终是自毁毁他，最终导致佛教的全面密宗化、外道化、邪魔化！古语说：覆巢之下，岂有完卵？明哲保身的结果必然是鼠目寸光、不讲原则继之以一溃千里！

试问，没有神会不顾老迈之身还在河南滑县定无遮法义大会辨邪正，破斥北宗，树立南宗顿悟正法。禅宗六祖惠能开创的中国式佛教禅宗能成为中国佛教的主流吗？禅宗的明心见性菩萨大法能传承至今吗？试问，没有唐玄奘大师的摧邪显正，弘扬如来藏正法，与六祖惠能南北呼应，能催生唐宋灿烂的文化盛世，使中国文脉生生不息并使佛陀正法清净流传光照千古吗？

净空、索达吉两大邪师抱成团，野心指向汉传八大宗

（左：净空邪师 右：邪师索达吉）

索达吉早期在全世界都赞叹净空时也大力赞叹过净空，而后在悲智等人开始批判净空一段时间后他也引用悲智原文批判过净空，然而在2016年元旦这两位邪师又开始互相赞叹抱团取暖，这背后有什么玄机？


臭味相投，邪见中生出共鸣

本世纪初，净空邪师的“学佛要先学《弟子规》”，“《弟子规》学好，能够救世界，能够救佛法”的邪说由台湾传到大陆。不仅宣称《弟子规》是做人根本，甚至赞其为学佛基础。不仅号召社会大众每个人学习，更“苦口婆心”劝诫佛教出家僧人也应该学习。

尔后，邪师索达吉也开始对《弟子规》给予高度评价，称其“在古代影响之大、读诵之广仅次于《三字经》”，并指出“在成年人中、居士团体中，乃至出家僧团中，学习《弟子规》都有必要”。邪师索达吉不仅在喇荣五明佛学院也开始传讲此书，还专门为此书著书立传。






邪师索达吉的举动迅速拉近了他与净空邪师的关系：

2015年1月6日，净空邪师在香港佛陀教育协会做了“二零一四净土大经科注（第二九八集）”的开示，称“我希望（索达吉）堪布是今天的龙树菩萨”。

2015年12月，索达吉堪布出版新书《漫谈弟子规》，而净空邪师的微信公众号“妙庄严路”开始每天同步推送净邪和索邪的开示。

两大邪师抱成团，野心指向汉传八大宗

净空邪师在2016年新年开示中称“我救不了佛教，心里也很痛苦，佛法衰微到这种程度，藏传还有人，南传的还有人，汉传没人了，老一代都去世之后，后继无人，我常常为这个忧心。”

净空邪师祸乱佛法多年，还担心“后继无人”，在他心中谁能继承他的“宏伟大愿”呢？

“我看完索达吉堪布的这些资料，我知道佛教有救了。···佛教有救了。我救不了佛教，他能救。···中国大乘佛法就能兴旺起来，这个希望就在堪布身上。”

没错，索达吉。

而净空邪师口口声声的“佛法衰微”“汉传没人了”，索邪开示的“佛教不但要广，也要深”他们共同期许些什么呢？
——建立汉传八大宗派新体系。


1.净空邪师：我希望索达吉堪布是今天的龙树菩萨



（净空法师二零一四净土大经科注开示<第二九八集>：“我希望堪布是今天的龙树菩萨”）视频链接：http://v.youku.com/v_show/id_XMT ... tml?from=s1.8-1-1.2 净空邪师2015年初赞叹邪师索达吉的一段开示伴随着2016年元旦的新开示也重新浮出水面。

全文如下：
       龙树菩萨是大乘八宗的共祖，八个宗都承认他是祖师，我希望堪布是今天的龙树菩萨。他有这个缘分，现在在五明佛学院里我们汉族学佛的同学在家出家的，我听说有一千多人。那个环境好，戒律的根扎的好，守规矩、要听经、他讲经。要听经、要学教、复讲。听经、研究讨论、复讲。这我们古时候老祖宗教的方法他都用上了。 我在台中学经教就是复讲，听李老师讲经，第二天我找同样的时间，他讲一个小时，我也讲一个小时，他讲两个小时，我也讲两个小时。把它重复讲一遍讲给大家听。我复讲的时候六个同学，我们七个人好像一个小组一样，十年很有受用。他那个地方也就是研究、讨论、复讲，跟我们用的方法完全相同，着重背诵经论。所以同学当中有优秀的真正发心的，我要兴贤首宗那就学《华严》复讲《华严》，学天台的就学《法华》，把每个宗主要的经论，都有人认真负责，用十年时间把它学透，大乘八个宗就兴旺起来。他的年岁很好五十才出头，好像是五十四岁年龄好。我没有办法了，我今年九十了，只能自顾自了，没有办法顾及到别人。所以我跟他讲，我看到你，我看到佛教的希望，希望他好好保重身体。真正发心，佛菩萨加持，寿命自然延长，不求也延长了。为什么？佛教需要这个人，佛弟子需要这个人，需要一个善知识教化，是这个原因。二零一四净土大经科注（第二九八集）2015/1/6


2.净空邪师：号召弟子们做护法，全心全力协助索达吉堪布复兴汉地大乘八宗









（净空法师《无量寿经科注第四回學習班》第191集末尾：“汉传没人了……（堪布的佛学院）学法华，把天台宗复兴起来，学三论把三论宗复兴起来，学法相唯识把法相唯识宗带起来，大乘八个宗都有继承人……我们全心全力来做护法，来从旁协助他、帮助他）视频链接：http://v.youku.com/v_show/id_XMT ... tml?from=s1.8-1-1.2

2016年元旦，净邪在《无量寿经科注第四回学习班》第191集讲解的最后结尾处中，再一次高度赞叹索邪，可以说是赞叹到了极处，全文如下：

    我这两天，有同学送来索达吉堪布他的一些资料，我看了之后，我总结一句话：我看到习主席在世界各国的演讲，中国有救了，世界有救了，我看完索达吉堪布的这些资料，我知道佛教有救了。他很年轻，还不到六十岁，那是个再来人，不是普通人，许许多多的地方我不如他，佛教有救了。我救不了佛教，他能救。 因为原先我常常想着，心里也很痛苦，佛法衰微到这种程度，藏传还有人，南传的还有人，汉传没人了，老一代都去世之后，后继无人，我常常为这个忧心。我一看到他的五明佛学院，汉传的出家在家人有一千多人，有救了，这次他来访问我非常欢喜，我要劝他告诉他的学生，把汉传大乘八个宗复兴起来，他的佛学院有很好的基础教育，就是劝大家发心学华严把贤首宗复兴起来，学法华把天台宗复兴起来，学三论把三论宗复兴起来，学法相唯识把法相唯识宗带起来，大乘八个宗都有继承人，这个好事，无量无边的功德，发这个心，一切诸佛菩萨都会加持他，都会保佑他，中国大乘佛法就能兴旺起来，这个希望就在堪布身上，我们全心全力来做护法，来从旁协助他，帮助他。 我都九十岁了，过年，大家都知道，给诸位所示现的，人身苦短，九十年一弹指，唯一的期望就是往生极乐世界。索达吉堪布他所学的也是回归极乐世界，到极乐世界大家聚在一起，净密是一家，一个方向，一个目标，都是阿弥陀佛的弟子，一定要僧赞僧，佛法兴，要互相赞叹，要互相尊重，要互相学习。 无量寿经科注第四回学习班（第一九一集）2016年元旦播出香港佛陀教育协会档名：02-042-01913、视频链接：http://www.tudou.com/programs/view/KfOxB8OKYhc/

3.统筹半年，索达吉赴香港，净空将弟子托于索达吉


筹备工作达半年，索达吉堪布主持的为期两天的度母法会于1月2日-3日在香港亚洲博物馆举行，索邪在法会上对净空邪师赞叹不已，甚至让其信众感叹“简直分不清依止的谁，但又好像都在依止”

2016年1月4日下午，索邪与净空在香港佛陀教育协会亲切会面，从下午三点多钟，一直到晚上九点多才结束。

会面中，索邪向净空赠送了亲笔签名的新作《漫谈弟子规》，向在国内弘扬《弟子规》的鼻祖净空邪师致敬。净空邪师则向索达吉回赠了自己的亲笔书法作品“索达吉堪布无量寿大圆满觉”，表达了自己对索邪的无尽期望。





净空邪师还将自己的弟子托付给了邪师索达吉。



4.邪师索达吉：我发自内心地敬佩净空法师


2016年2月14日（农历正月初七）晚，回到五明佛学院的索达吉做了第83次UC开示，这次开示的一部分录音稿发布在“妙庄严路”等平台上，开示中索邪表达了自己对净空邪师的敬佩与赞叹：

尤其是今年前一段时间新年开始的时候，我们的净空老法师，他给我也有一些肯定和赞叹,并不是说他对我说了赞叹的话，我就开始得意洋洋，不是这样的。因为我的性格的话，一般别人对我赞叹也不太在乎，别人对我诽谤更不会在乎，我就根本不会有什么感觉的。 但是前一段时间和他老人家会面的过程当中，我还是发自内心地很敬佩。敬佩的一个原因是：他很多年以来，对净土宗的弘扬，如今在全世界大家都是有目共睹的，我就不用说了；还有一个对传统文化的恢复方面，这么多年以来，一直在努力当中。这次他的有些话，实际上对我们藏传佛教和汉传佛教的将来的融合，起到了一些作用。以前至少（汉藏之间）多多少少有些文化的隔阂和传统的不一，所以有些方面，互相有些摩擦、不理解、误解，甚至互相有诋毁和诽谤的现象。通过他的一些话，今年对我（创造了）一种特殊的缘起。 他已经讲经说法58年，非常了不起！然后今年九十岁，而且他的听力也好、视力也好还有智慧，我见到他的时候是很难想象的，非常令人敬佩。我们很多人可能到九十岁的时候都糊里糊涂的，但是他不仅自己生活自理，而且还可以全球的人通过网络不断地讲经说法，可以说是非常好的一种奇迹吧。这次开示还谈到“生活佛教”与“恢复汉传八大宗派”两个更为宏大的主题，修改文稿随后以《索达吉堪布谈明天的佛教》为题发布在智悲网站上。

5.索邪正式宣布：融合藏汉佛教，建立新体系，恢复汉传八大宗派



（智悲佛网发布索达吉堪布第83次UC开示《明天的佛教》谈大乘八宗部分） 索邪第83次UC开示所讲的最后一个主题，名为“佛法的甚深方面——藏汉佛教融合，恢复汉传八大宗派”，正式发布版标题为“在这特殊时代，你是一个特殊的人——谈大乘八宗”：

汉地有八大宗派，藏地也有五部大论包括密宗的很多宗派，实际上对我来讲已经三十多年的苦行。有些人问我佛教如何，其实对甚深方面，我们可能还是有些长时间的基础吧，这么多年来一直在学习、在研究、在探讨，只不过在汉地各地现在如何传开，以前也做了一些，现在也做过一些计划。……（与净空法师的会面）对我创造的是一个什么缘起呢？本来五部大论甚深地研究八大宗派很好的。这是我很早就在法王如意宝没有圆寂的时候，我们汉族四众对五部大论的学习都有的。上世纪80年代就从中观开始学习。 那么从今年，我自己对汉地的八大宗派有些恢复方面付出一些微薄之力，有很多汉地高僧大德和有福报的居士也在进行，这个过程中我自己也稍微想在这个方面提供一些方便。首先在教育方面，藏地的五部大论就是最好的研究和继承八大宗派的：
（1）比如俱舍系和戒律系可以研究律宗，包括《毗奈耶经》《四分律》，因为它直接解释了声闻乘的见解和行为；
（2）因明系，可以研究唯识宗。因为因明的最终目标是名言量，而抉择名言量最究竟的，《中观庄严论释》中说，就是唯识宗。此外，依照《释量论》的观点，抉择果量和世尊成立为量士夫，最终也建立在唯识宗的观点上；
（3）中观系，可以研究三论宗。三论宗的“三论”指《中论》《百论》《十二门论》，这些就是中观系的研习内容。此外，我们还闻思过《中观庄严论》《入中论》等其他中观论典；
（4）般若系，主要学习显空双运的般若空性，它可以直接解释天台宗（《妙法莲华经》、《大般若经》、《大智度论》，还有智者大师的胜观、寂止），所以我们《现观庄严论》主要讲智慧和悲心结合起来的教育。所以现观可以解释这个方面；
（5）修行系（后改为修心系），可以研究禅宗、华严宗。其中，禅宗的《金刚经》《心经》《六祖坛经》，我曾传讲过，修心系可以直接修学，此外，他们平时也有参禅、调心、修加行；而华严宗研究是《华严经》，此经的很多内容，比如依止善知识、发菩提心、净行品等，在我们所学的一些经论中，如《事师五十颂》《入菩萨行论》《普贤行愿品》，也有相关教义； （6）净土系，可以研究净土宗。《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》等净土三经，净土系也一直在学；
（7）密宗班（后改为密续系），可以研究真言宗。真言宗（唐密）只是外续部，而藏传佛教的密续系除了学习外续，还要学无上瑜伽续等等。 对我来讲这么多年来对八宗的学习，包括很多传承的恢复，百分之八九十的传承是有的，藏地的甘珠尔等大藏经的传承都有的。大家如果没有嫉妒心、自私心的话，我们全力以赴，你们作为一个生在汉地的汉传佛教徒，既要想到佛教的比较浅显的生活化的部分，又要想到汉地的八宗的恢复、护持、弘扬等。居士和出家人要各自结合起来，未来的佛教怎么去增添新的辉煌生命，每个人都有一份责任。今年开始也有一些特别地缘起。

6.目标一：天台宗，索邪启动传讲《法华经》




实际上2016年春，邪师索达吉便正式开始着手进行“复兴大乘汉传八宗的宏大布局”，并决定于6月正式开讲《妙法莲华经》，而索邪此举也引发了随后的，由篡改《法华经》导致的汉地佛教徒集体抗议质疑，详见《冒名鸠摩罗什，邪师索达吉公然篡改经典——狼子野心昭然若揭》一文，地址http://www.tianjian.cc/forum.php?mod=viewthread&tid=14718&extra=page%3D1


至此，净索两大邪师妄想一统天下的宏伟大愿可谓出师不利，碰了一鼻子灰。